Retour de synode…

De retour à Oran après ces trois semaines d’un synode vécu de l’intérieur, je partage le sentiment général qu’il s’est vraiment passé quelque chose d’inespéré que le document final ne rend pas immédiatement perceptible. Ayant été envoyé au synode par mes frères évêques de la CERNA, et vous ayant fait porter le poids de cette longue absence, je me dois de vous donner ma propre lecture de ce synode. Elle est forcément personnelle et subjective, c’est sa limite et aussi son principal intérêt.

D’abord, tout avait bien mal commencé et au moins trois facteurs laissaient supposer que rien de neuf ne sortirait de ce synode qui puisse parler au plus grand nombre des chrétiens et au monde.

D’abord, les premières prises de paroles, y compris de la part du pape François lui-même, insistaient sur le fait que ce synode était pastoral et non pas doctrinal et que donc rien de la « doctrine » de l’Eglise ne serait remis en cause. Dès lors, il fallait s’entendre sur ce qui relève de la doctrine et de la pastorale Si tout le monde est d’accord pour considérer que l’indissolubilité du mariage fait partie du dépôt de la foi, en est-il de même de toutes les dispositions disciplinaires de l’exhortation apostolique Familiaris Consortio ?  Sur ce point des positions divergeaient absolument.

Ensuite, la méthode posait questions aux uns et aux autres. Il nous était demandé de travailler à 270 évêques (plus les auditeurs et les invités) répartis en treize groupes linguistiques sur l’Instrumentum Laboris,  un texte de soixante dix pages composé à partir du texte final du synode d’octobre 2014 et une synthèse des contributions remontées des diocèses du monde entier. Il y avait peu de chance que du neuf sorte de ce travail fastidieux d’amendement d’un texte de départ qui n’était ni un texte de travail qui ouvre des pistes de réflexion ni un texte réellement abouti et satisfaisant. D’autres étaient inquiets de sentir que dans ce texte initial, déjà, avaient été insérés des éléments qui annonçaient des ouvertures possibles.

Enfin, la très grande majorité des pères synodaux, pour des raisons diverses et non pas homogènes, étaient manifestement hostiles à toute évolution de la position de l’Eglise sur toutes les grandes questions autour du thème de la famille. Pour eux, le synode était l’occasion de bien réaffirmer la « doctrine » immuable de l’Eglise afin de soutenir la famille dans un monde en crise. Pour d’autres, dont j’étais, ce synode était l’occasion pour l’Eglise de porter un regard réaliste mais bienveillant sur la monde d’aujourd’hui tel qu’il est et non pas tel que nous rêverions qu’il soit. Un monde en mutation plutôt qu’en crise dans lequel l’Eglise ne peut plus être entendue sur le mode de l’interdit mais est attendue autant qu’elle est sel de la terre. Là se tenait en fait la véritable différence de vision, et la question de l’accès aux sacrements des divorcés-remariés avait valeur d’arbitre.

Le « miracle » s’est produit lorsqu’à l’issue des trois semaines de travaux un projet de texte final nous est présenté. Ce texte, entièrement neuf, reprend bien le fruit de notre travail, mais il a davantage de souffle que nos débats. Personne n’y retrouve complètement sa position mais d’une certaine manière chacun peut le signer. Il nous emmène plus loin que nos différences, il ouvre des voies nouvelles et n’en ferme aucune. Il nous permet de sortir grandis de nos débats. Ce texte présente finalement au Saint Père le point le plus loin où nous avons pu aller ensemble dans l’attente d’une parole magistérielle de sa part sans pour autant sombrer dans l’aveu d’impuissance.

Certains pourraient trouver que c’est bien peu, d’autres que c’est beaucoup trop. Pour moi, c’est énorme et je vois la trace de l’Esprit Saint dans le fait qu’il ait été adopté en tous ses articles avec la majorité des deux tiers. Il a fallu pour cela que beaucoup de pères synodaux dont je ne partage pas forcément toutes les positions fassent un grand bout du chemin, et cela n’allait pas de soi. Ce vote a permis de sentir à quel point un synode n’est pas seulement une affaire humaine à l’instar d’un congrès politique qui aurait établi un texte de compromis. C’est tout autre chose que nous avons vécu.

Finalement, je reviens de ce synode avec la conviction que le pape François veut quelque chose pour notre Eglise. Il veut qu’elle rejoigne davantage les hommes et les femmes de notre temps, qu’elle soit fidèle à l’esprit du dépôt de notre foi davantage qu’à sa lettre. Son discours de clôture ne laisse subsister aucun doute sur sa volonté. Ce synode était destiné à permettre aux pasteurs d’entendre la voix des baptisés en d’avancer aussi loin que possible ensemble sur ce chemin en direction du monde tel qu’il est. Depuis deux mille ans, l’Eglise est faite d’une tension entre institution et prophètes. Le pape François porte une dimension prophétique tout en étant à la tête d’une institution qu’il n’entend pas brader. Il nous faut répondre à son appel et monter résolument dans la barque du successeur de Pierre. C’est cette chance que nous offre ce synode. Et cette chance est aussi une responsabilité.

+ fr. Jean-Paul Vesco op

                                                                                            ****

Une Eglise synodale…(billet Pélerin N°5)

Une question était posée au début du synode : pourquoi le pape François a-t-il lancé une démarche synodale d’une telle ampleur sur le thème de la famille ? Le Saint Père a apporté un élément essentiel de la réponse lors de son discours donné à l’occasion du 50eme anniversaire du synode des évêques : plus encore que le thème du synode, c’est la démarche synodale en elle-même qui était en jeu. Dans cette allocution, le pape François appelle en fait à une véritable " révolution culturelle " dans l’Eglise. Un renversement de la structure pyramidale où le pape ne serait plus le sommet mais, au cœur de l’Eglise, le garant d’une unité dans la diversité et non pas dans l’uniformité.

C’est bien d’une révolution ecclésiologique dont il est question dans ce discours du pape François. En effet, la synodalité n’est pas simplement une belle idée, c’est une culture faite d’écoute et de débat dans un cadre de régulation qui s’impose à tous. Une culture qui ne peut être vécue qu’à tous les niveaux de l’Eglise, du plus proche de la vie quotidienne jusqu’aux instances les plus décisionnelles. Une culture qui n’est pas immédiatement compatible avec l’image pastorale traditionnelle de l’Eglise, avec des pasteurs et un « troupeau ».

En ouvrant la dynamique de la synodalité à tous les baptisés par l’envoi, à deux reprises, d’un questionnaire, le pape François nous a lancés dans ce mouvement que saint Jean-Paul II avait déjà esquissé, dans une perspective œcuménique, comme un horizon vers lequel cheminer.

L’expérience de cette assemblée synodale met néanmoins en lumière qu’il y a encore loin entre l’objectif et sa réalisation. Comment pourrait-il en être autrement ? Notre Eglise est fondamentalement hiérarchique et cela ne facilite pas une culture de la synodalité. Elle est aussi doctrinale et la doctrine, qui évolue nécessairement au fil du temps, émane du souverain pontife et non pas du synode. D’où la limite de l’exercice dans lequel nous avons tenté de donner le meilleur de nous-mêmes.

Dans son allocution, le pape François a en quelque sorte donné aux « pères synodaux » une catéchèse mystagogique sur la synodalité, c’est-à-dire la catéchèse que l’on fait aux nouveaux baptisés afin de leur expliquer le sens de ce qu’ils ont vécu au moment de leur baptême. Nous découvrons tout en marchant le chemin sur lequel le pape François veut engager l’Eglise. De ce fait ce synode est peut-être un commencement. Et de commencements en commencements…

                                                                             *****

Le synode c'est parti...

Les journées de lundi et de mardi ont été consacrées aux travaux en groupes linguistiques portant sur la deuxième partie de l'Instrumentum Laboris. Les comptes-rendus des travaux de chacun des treize groupes ont confirmé l'expérience que nous avons vécue dans le nôtre : la grâce du synode a été à l'œuvre.

Un premier tour de table a montré que pour chacun, le travail en synode ne pouvait pas se réduire à amender l'Instrumentum Laboris qui est un texte de travail composé (et donc aussi "composite") de la "relatio sinodis" du synode d'octobre dernier et de la synthèse des réponses de conférences épiscopales du monde entier. Il est apparu clairement que ce texte était un prétexte destiné à nous permettre de réfléchir ensemble. Et c'est ce qui s'est passé. La première semaine a permis de mieux nous connaître, de nous faire confiance et de ne pas chercher d'abord ou l'autre se situe dans les questions qui font débat. Même si le "sel" de ce synode est qu'il est un enjeu pour chaque père synodal.

Au fil du travail, des déplacements sont opérés par chacun, on ne craint pas de chercher la part de vérité qui est dans la position de l'autre même si on ne la partage pas totalement. Au final, nous avons beaucoup travaillé, nous étions fiers et heureux du fruit commun de ce travail même s'il n'en restera bien sûr que des traces dans le texte final.

Mais nous avons avancé les un vers les autres et non pas les uns contre les autres. La recherche de la vérité est à ce prix. Et c'est bien l'esprit d'un synode que de se mettre ensemble à la recherche de la vérité. Chacun a une idée précise de ce que serait la réussite à ses yeux de ce synode. A coup sûr ce synode sera réussi s'il en sort de l'inattendu qui échappe à tous les participants, le Saint Père y compris, main dans lequel chacun puisse y reconnaître la marque de l'Esprit.

Pendant ce temps, les réseaux sociaux bruissaient d'une lettre adressée par des cardinaux au Pape François. Ces bruits étaient absents des groupes de travail du synode. Nous étions occupés à autre chose.

+ fr. Jean-Paul Vesco op

                                                                     ******