Amis du Diocèse du Sahara (ADS)

MGR.VINCENT LANDEL, SCI, ARCHEVEQUE DE RABAT (MAROC), PRESIDENT DE LA CONFERENCE EPISCOPALE REGIONALE D'AFRIQUE SEPTENTRIONALE (CERNA) En partant de l’expérience du Maroc (25 000 catholiques de 90 nationalités ; pour une population de 33 millions de musulmans), les chrétiens sont tous des étrangers, et ne peuvent être citoyens du pays, même s’il y a la “liberté de culte”. Cela entraîne qu’ils participent à la vie économique, culturelle et sociale du pays, mais qu’ils ne peuvent absolument pas s’immiscer dans des rouages de décisions politiques nationales ou internationales. Notre responsabilité d’Église est d’aider ces étrangers de passage à comprendre qu’ils sont en première ligne dans le dialogue de vie avec les musulmans. Dans les entreprises où ils travaillent, dans les universités ou les écoles, ils sont des unités au milieu de toute cette société musulmane. - Ils sont des témoins d’un Amour qui les dépasse ; - Ils sont les témoins de ce Dieu qui porte “un regard aimant” sur les hommes quelque soit leur culture ou leur religion. Leur témoignage de vie est fondamental pour la vie de l’Église. Un ami musulman me disait un jour “votre présence, si minime soit-elle, est très importante pour que nous comprenions qu’il y a différents chemins vers Dieu” Notre responsabilité d’Église est d’aider ces chrétiens à accepter de rentrer, avec leurs amis musulmans, dans une démarche d’accueil de la différence de l’autre, de rencontre, dans un esprit de totale gratuité, de rentrer dans une humble attitude de confiance envers l’autre différent. Cela n’est pas toujours facile à accepter dans un monde de l’efficacité, mais c’est cette attitude qui nous permet de continuer à vivre dans ce pays dans la paix et la sérénité, même si parfois il y a des tensions qui apparaissent. Et les chrétiens constatent avec joie qu’au contact de l’Islam leur foi chrétienne se purifie, s’approfondit. Notre responsabilité d’Église est d’aider ces chrétiens de passage à mieux comprendre que l’on peut vivre sa foi chrétienne avec joie et passion, dans une société totalement musulmane. Cela les aidera à revenir dans leur pays avec un autre regard sur les musulmans qu’ils rencontreront, et à détruire des “a priori” qui risquent de pourrir le monde. Notre responsabilité d’Église est d’aider ces chrétiens à comprendre qu’ils sont “signes” ; et comme nous le rappelait le Pape Jean-Paul II lors d’une visite ad limina “on ne demande pas à un signe de faire nombre, mais de signifier quelque chose”. Notre Église est “signe” par la communion que nous essayons de vivre, malgré la diversité de nos cultures et de nos nationalités. Malgré le très petit nombre des chrétiens qui sont originaires du Moyen-Orient, notre “signe” serait encore plus fort si nous avions dans notre presbyterium, un ou deux prêtres arabes. Une telle présence, loin de tout prosélytisme, serait un grand enrichissement pour l’Église. [00045-03.02] [IN023] [Texte original: français]

- S. Exc. Mgr Maroun Elias LAHHAM, archevêque de Tunis (TUNISIE) Parler des relations Moyen-Orient/Maghreb n'est pas parler des relations Orient/Occident. Les pays du Maghreb font aussi partie du monde arabe et des pays musulmans. Il faut savoir qu'il y a plus de musulmans en Afrique du Nord que dans les pays du Moyen-Orient. Il est vrai que le Moyen-Orient a la grâce d'avoir des minorités chrétiennes arabes, tandis que le Christianisme des premiers siècles est totalement disparu des pays du Maghreb. Actuellement, ce sont de véritables Églises locales implantées dans leurs pays respectifs, mais avec des fidèles étrangers. C'est à partir de ces deux points que je fais mon intervention. - Les pays du Maghreb font partie du monde arabo-musulman. Mises à part quelques particularités dans un pays ou dans un autre, la vie à Rabat, à Alger, à Tunis ou à Tripoli est semblable à la vie à Amman, à Damas, à Bagdad ou au Caire. Cela s'applique surtout aux relations avec l'Islam et au fait de vivre la foi chrétienne dans un contexte très différent. Les Églises des pays du Maghreb ont tout intérêt à se mettre en relation avec leurs Églises soeurs du Moyen-Orient dans ce domaine, et à apporter leur spécificité d'un dialogue de vie et de pensée avec l'Islam, un dialogue vécu à partir d'une situation d'étrangers et non de concitoyens. - Les Églises du Maghreb sont des Églises dont les fidèles sont des étrangers. Dans chaque Église du Maghreb on ne compte pas moins de 60 nationalités. Ce sont des européens (entrepreneurs, diplomates, résidents, retraités, femmes chrétiennes de mariage mixte, etc), des africains (étudiants, employés de la Banque africaine du développement, militaires en stage, familles, immigrés, etc), quelques arabes chrétiens du Moyen-Orient (Égypte, Syrie, Liban, Palestine, Jordanie) et une poignée de locaux baptisés dans l'Église catholique (en Tunisie et en Algérie). La collaboration demandée ici est un échange de prêtres, de religieuses, de laïcs consacrés ou de volontaires pour travailler dans les paroisses et dans les diverses institutions de l'Église de l'Afrique du Nord. Jusqu'à présent, c'était l'Europe qui assurait tout cela. Actuellement, ce n'est plus envisageable, vue la diminution des vocations sacerdotales et religieuses. N'ayant pas de familles chrétiennes locales ou résidentes depuis des générations, nos Églises ont deux directions où demander du secours: l'Afrique et le Moyen-Orient. Il est vrai que la vie d'un prêtre du Moyen-Orient ne ressemble pas à la vie d'un prêtre dans le contexte du Maghreb ( je le dis par expérience, étant moi-même, ainsi que mon confrère d'Alger, des moyen-orientaux), mais, avec la grâce de Dieu et un sérieux travail d'adaptation, c'est possible et c'est même enrichissant. Pour les religieuses, l'insertion est plus facile, car il y a le soutien de la communauté. "Demandez, et vous recevrez" a dit le Seigneur. Nous avons demandé, nous attendons de recevoir. [Texte original: français]

S. Exc. Mgr Ghaleb Moussa Abdalla BADER, Archevêque d'Alger (ALGÉRIE) Vu sa petite réalité, notre Église est appelée chaque jour et à chaque instant à la rencontre de l'autre, du différent ... au point que notre Église a presque fait de la rencontre sa mission spécifique dans ces pays, et se définit même comme "l'Église de la rencontre". Dans cette rencontre de l'autre commence et se construit jour après jour un dialogue spontané, gratuit, sincère et très constructif. Dans le quotidien, ce dialogue se fait simple présence, simple partage. Il se traduit concrètement par des services gratuits suscités par rien d'autre que l'amour du prochain et la recherche de répondre aux besoins de ceux avec qui on est en dialogue. Dialoguer dans le quotidien veut dire vivre, travailler, cheminer, chercher ensemble, donner et recevoir et parfois se réjouir et souffrir ensemble. Dans ce dialogue quotidien tombent et disparaissent beaucoup de préjugés, de peurs, de craintes, de malentendus, d'ignorances et de fausses conceptions, et se construisent une connaissance et une confiance réciproques, souvent nécessaires pour assainir les rapports entre les croyants et entre les religions elles-mêmes. Nos Églises ont la conscience d'avoir et de vivre une mission prophétique, celle de préparer et de créer pour aujourd'hui et pour demain un climat pour un dialogue plus serein. Ce dialogue est le meilleur témoignage que nos Églises puissent donner de la foi, et il est souvent plus efficace que l'annonce directe de la Bonne Nouvelle. Nous sommes heureux de constater que ce dialogue est accepté et est hautement apprécié par nos gens parce que gratuit et sincère, et il commence même à donner de bons fruits Ce dialogue est fondamental pour la vie de nos chrétiens et pour la paix civile dans tous nos pays. En effet, si le dialogue officiel vient à manquer, cela peut créer tout au plus une crise dans les rapports officiels réciproques, mais si le dialogue au quotidien vient à manquer, c'est beaucoup plus grave, parce que c'est la paix, la vie et l'existence même de ces groupes qui sont remises en question. L'expérience de nos Églises du Maghreb nous apprend que le vrai dialogue commence avec les petits détails de la vie quotidienne, le dialogue qui ne veut pas s'annoncer comme tel mais qui se veut une simple présence, un simple service ... Le vrai dialogue se fait là où se trouvent les hommes, avec leurs joies et leurs soucis, leurs questions bien terre à terre de la vie quotidienne, ainsi que leurs questions sur des thèmes fondamentaux regardant la vie et la destinée de l'homme. Le dialogue a besoin d'éducation. Or le dialogue de la vie est la meilleure éducation et la meilleure école pour apprendre à connaître et à respecter l'autre et pour collaborer ensemble. [Texte original: français]

2010-10-19 - Irak GRACE AUX PRÊTRES MARIÉS Le fait que des prêtres soient mariés a contribué au maintien des Eglises chrétiennes face à l'islam en Irak, a estimé mardi Mgr Guy-Paul Noujaim, évêque maronite libanais, en marge du synode sur le Moyen-Orient en cours au Vatican. "Au temps de Saint Augustin, en Afrique du Nord, il y avait 400 évêques et, après l'invasion musulmane, il n'y en avait plus un seul, alors qu'en Irak, encore aujourd'hui, les Eglises chaldéennes et syriennes ont survécu", a dit l'évêque auxiliaire de Sarba (Liban) devant la presse. Il a estimé que cette différence avait "deux raisons": "une liturgie proche du peuple" et le mariage des prêtres, autorisé dans les Eglises catholiques de rite oriental et "assez tôt" proscrit dans l'Eglise de rite latin. "Un prêtre marié est comme un arbre qui a ses racines -- la famille de sa femme, le clan -- et ses branches -- ses enfants qui se marient -- et il retient la terre, il est présent dans le village", a développé Mgr Noujaim, qui a pour sa part choisi le célibat pour "être plus disponible". Le revers du mariage est en effet pour lui une perte de disponibilité en raison justement de la famille et des enfants qui vont à l'école. Plaidant pour un choix personnel, il a indiqué que dans son diocèse, un prêtre sur deux était marié et qu'il n'y "avait pas de crise de vocations". Mgr Noujaim n'a toutefois pas souhaité se prononcer sur le mariage des prêtres dans l'Eglise latine. Pour sa part, Mgr Antonios Aziz Mina, évêque copte de Guizeh (Egypte), a estimé que le mariage des prêtres devait être "un choix personnel". Pour lui, c'est un choix "qui ne résoudra pas le problème des vocations et ne changera rien aux mauvais comportements de certains". La veille, dans sa lettre aux séminaristes, "une profonde douleur et un profond regret" face à ces abus, le Pape a de nouveau défendu la nécessité du célibat pour les hommes d'Eglise. Relevant que face à ces abus, certains peuvent se poser la question de savoir si "le chemin du célibat est raisonnable comme vie humaine", il a affirmé que "l'abus, qui est à réprouver absolument, ne peut discréditer la mission sacerdotale, laquelle demeure grande et pure". (source : Service de presse du Vatican)

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