NOTRE EGLISE D’ALGERIE AU SYNODE AFRICAIN.

« L’Eglise en Afrique au service de la réconciliation, de la justice et de la paix.
Vous êtes le sel de la terre… Vous êtes la lumière du monde (Mt 5,13-14)

A TOUS LES MEMBRES DE NOTRE EGLISE D’ALGERIE.

LA CANONISATION DE JEANNE JUGAN,
 
FONDATRICE DES PETITES SŒURS DES PAUVRES
AURA LIEU DIMANCHE PROCHAIN 11 OCTOBRE 2009 A ST PIERRE.
NOUS SAVONS L’ŒUVRE ET LE SERVICE ACCOMPLIS PAR LES PETITES SŒURS DES PAUVRES. CE SERA UN BEAU MOMENT DE COMMUNION.

2ème Assemblée spéciale pour l’Afrique L’EGLISE EN AFRIQUE AU SERVICE DE LA RECONCILIATION, DE LA JUSTICE ET DE LA PAIX. Intervention de Mgr Claude RAULT, Evêque de Laghouat (Algérie). Porte-parole de la CERNA. Très Saint Père. Chers Confrères dans l’épiscopat. Frères et Sœurs en Jésus Christ.                        Notre Eglise du Nord de l’Afrique se trouve à une position de « carrefour » géographique et humain qui nous situe à la croisée de l’Europe, du Proche Orient et de l’Afrique subsaharienne. La population est composée d’Arabes et de Berbères, mais aussi, nous l’oublions souvent, d’une frange de populations noires dans le Sud  de cette vaste région. Cette population noire est présente depuis l’ère préhistorique et s’est renforcée par le fléau de l’esclavage.  Cette population nous rend plus proches des cultures de l’Afrique de l’Ouest. La religion dominante et quasi exclusive est l’Islam, lui-même traversé par de multiples courants. Des groupes évangéliques font une percée assez importante pour inquiéter les autorités locales. C’est dans cet univers géographique, humain et religieux que, chrétiens et chrétiennes, nous vivons notre vocation à la Rencontre et au Dialogue à la façon de Jésus qui ne se laissait arrêter par aucune barrière religieuse, humaine ou ethnique. Cette situation de « carrefour » de mentalités, de cultures, de races et de religions est à  la fois un défi et une chance pour notre Eglise d’Afrique et pour l’Eglise Universelle. D’une Eglise « Carrefour », nous sommes appelés à être une « Eglise de la Pentecôte » pour donner saveur et lumière à notre monde.                    -Tout d’abord, il faut dire combien il nous est difficile de nous situer et de nous ancrer au cœur de l’Eglise d’Afrique. Pourtant, le nom même de l’Afrique a pris son origine au Maghreb, venant de l’ « Ifriqiya », pays de St Augustin et de tant d’autres témoins que nous honorons. Lorsque nous parlons de l’Afrique, il est souvent difficile de faire comprendre que nous en faisons partie ! Nous sentons un certain isolement au cœur même de l’Eglise Universelle. Nous ne faisons pas partie des Eglises d’Orient, même si nous sommes fortement marqués par l’arabité. Nous ne nous rattachons pas aux Eglise d’Europe, même si nous en sommes issus pour la plupart. Nous faisons partie de l’Eglise d’Afrique et notre désir profond est de consolider notre ancrage au sein de cette Eglise.                     -L’ héritage colonial pèse encore sur nos épaules. L’Eglise du Maghreb en est encore marquée. Nous y ajoutons une relation historique difficile entre le monde arabe et le monde africain, due en partie à l’esclavage qui n’a pas été hélas le seul fait des Occidentaux.  Un climat de méfiance marque encore la relation entre ces deux mondes, même si des efforts réels, tangibles, et porteurs de fruits sont faits pour réduire la distance. Il y a là un vaste champ de réconciliation à cultiver.                      -Mais notre situation est une grâce à saisir. Nous sommes une Eglise de plus en plus multiculturelle, grâce à la présence marquée de religieux, de religieuses et de prêtres et de laïcs venus de l’au-delà du Sahara, ou d’autres continents. De nombreux étudiants Africains viennent renforcer nos communautés chrétiennes locales. L’ouverture économique du Maghreb vers l’ensemble du Continent, la présence de migrants subsahariens rend plus concrète  notre fraternité et notre solidarité avec l’ensemble de l’Afrique.                     Ces facteurs donnent de l’Eglise une image plus universelle. Mais cela pose un sérieux défi à notre Eglise du Maghreb : celui de son unité et de sa communion. La participation à notre vie ecclésiale de chrétiens et de chrétiennes de toute condition venus d’Europe, d’Amérique, d’Asie, du Continent Africain, du Proche Orient, mais aussi issus de l’Afrique du Nord, la nomination de deux Evêques du Proche Orient, (Ils sont venus comme des Mages… mais ils ne sont pas repartis par un autre chemin !)… tout cela est une nouveauté qui exige de nous une ouverture à l’Universel. C’est avec toutes nos différences et nos complémentarités conjuguées, que, malgré notre petitesse,  hommes et femmes,  nous construisons l’Eglise du Christ, une Eglise de la Pentecôte. Et je fais pleinement mien l’un des souhaits de l’Instrumentum laboris : « Le rôle des femmes serait plus efficaces si l’Eglise-Famille leur confiait une mission plus visible ou les impliquait de manière plus franche, car elles humaniseraient bien davantage les sociétés africaines ».                A nous de donner l’exemple. Merci pour votre attention. Mgr Claude RAULT, Evêque de Laghouat (Algérie). Porte-parole de la CERNA. Télécharger l'intervention de Mgr Rault au Synode Africain ***********************************

2ème Assemblée spéciale pour l’Afrique L’EGLISE EN AFRIQUE AU SERVICE DE LA RECONCILIATION, DE LA JUSTICE ET DE LA PAIX. Intervention du Fr. Armand Garin, Petit Frère de Jésus d’Annaba (Algérie) Témoignages de vie en pays à majorité musulmane (Fr. Armand Garin, Pt Fr. de Jésus d’Annaba)          Les relations entre chrétiens et musulmans ont été profondément marquées par le fait de l’occupation coloniale dans les pays du Maghreb. A l’aube du 20ème siècle a vécu et est mort à Tamanrasset, au milieu de Touaregs musulmans, un homme qui a été comme le modèle de beaucoup d’entre nous à la suite de Jésus de Nazareth et que Benoît XVI a béatifié en novembre 2005 : Charles de Foucauld. Que nous révèle la vie de cet homme ? Quand on croit à la puissance de l’évangile non seulement lu, mais médité et  assimilé dans la prière, on croit qu’il est possible de vivre en frères avec des hommes d’une autre tradition religieuse – et les musulmans sont des croyants en Dieu - parce que simplement on essaie de cheminer avec eux au quotidien avec la certitude que l’Esprit-Saint agit au cœur de tout être humain. Se faire proches, être présent aux hommes, savoir se rendre accessibles, respecter l’autre y compris et surtout le plus petit et le plus pauvre. Connaître et comprendre l’autre comme de l’intérieur dans sa culture et sa religion. C’est une œuvre difficile, exigeante, dépouillante même, mais qui mérite l’engagement de toute une vie. En effet il est possible de vivre des liens très forts avec des hommes et des femmes, qui ont une foi, une sensibilité différentes. Beaucoup d’entre nous ont pénétré peu à peu dans cette sensibilité, au prix de maladresses parfois, de malentendus et de souffrances, mais finalement avec la joie de se faire proches d’eux. Il y a alors comme une solidarité spirituelle avec des amis musulmans qui se manifeste au fil du temps et des relations, grâce à l’ouverture des yeux et du cœur. Ces liens fraternels vécus et ce qu’ils ont creusés en nous ou ce qu’ils nous ont révélé du Royaume de Dieu ont du poids dans le contexte actuel du monde où l’islam parfois fait peur. Ce que nous vivons ou essayons de vivre ne va pas changer le monde, mais a certainement une grande importance aux yeux de Dieu qui fait advenir son Royaume à partir de Jésus et de ceux qui le suivent, qu’ils le sachent ou l’ignorent, nous en avons la certitude au cœur.          Où s’enracine cette certitude ? D’abord dans la foi que nous sommes les créatures du même Dieu. Aux yeux des musulmans la fraternité adamique a une grande importance. Ils partagent aussi la foi en Abraham, père des croyants et ami de Dieu. Nous sommes frères non seulement en espérance mais déjà réellement. Cette certitude s’enracine enfin et surtout, pour nous, dans la foi que Jésus est mort pour tous et que depuis sa mort et sa résurrection nous pouvons et devons appeler tous les hommes nos frères. Certains d’entre nous ont été amenés à témoigner jusqu’à en mourir parce qu’ils ont cru qu’une vie de partage et d’amitié valait la peine d’être vécue. Mais nous sommes un certain nombre à simplement persévérer dans le don de tous les instants d’une présence peut-être insignifiante humainement mais chargée de beaucoup d’amour.                         La parabole du Samaritain que nous avons lue ces jours-ci à l’eucharistie nous interpelle et nous fait souvenir de tous ces gestes gratuits de service, d’accueil, de partage dont nous sommes souvent les témoins et qui nous signifient que l’autre, le musulman, étranger à nos yeux, est une présence mystérieuse de Jésus lui-même qui à travers l’autre, sans qu’il le sache, vient nous signifier d’une manière toujours nouvelle les exigences de l’Evangile. Il y a aussi l’étranger, rencontré sur la route, qui nous accueille pour partager le pain comme autrefois Abraham à Mambré ou Jésus à Emmaüs. Il y a enfin tous ces multiples gestes de partage qui ont saveur d’éternité et sont déjà signes de communion.          On pourrait parler aussi de ces groupes de chrétiens et musulmans qui se rencontrent de temps à autre non seulement par amitié, mais parce qu’ils croient qu’ils ont quelque chose à s’apporter mutuellement. Rencontres où l’on peut méditer ensemble sur les plus Beaux Noms de Dieu, chanter ensemble des psaumes ou même invoquer Dieu chacun dans sa langue et selon sa tradition religieuse. L’exemple de Benoît XVI lors de son voyage au Proche-Orient en mai nous encourage à continuer dans cette voie. Dans ces rencontres nous avons en effet la certitude que l’Esprit est présent. Nous avons la certitude aussi de vivre là de vrais instants de communion, parce que nous sommes ensemble à la recherche de Dieu et de sa volonté d’amour sur nous.  Frère Armand Garin Télécharger l'intervention de Pt.Fr Armand.Garin en pdf ************

Résumé de la communication de Frère Armand Garin                 Dans les pays du Maghreb à quasi totalité musulmane, à l’exemple de Jésus de Nazareth et à la  suite de Charles de Foucauld, en fidélité à l’évangile, des chrétien(ne)s s’efforcent de vivre en frères avec leurs voisins et amis musulmans. Il croient qu’il est possible de vivre une authentique vie de partage, d’écoute, d’accueil et de service en se faisant proches des musulmans, surtout des petits et des pauvres. Cela suppose de connaître l’autre comme de l’intérieur dans ses traditions culturelles et religieuses. L’étranger, sans le savoir, nous amène à approfondir notre foi et à vivre l’évangile de manière plus vraie, plus radicale. Les paraboles ou les exemples de la vie de Jésus nous apparaissent sous un jour nouveau. Et peut naître alors avec les amis musulmans, croyants au Dieu unique, une véritable solidarité spirituelle, à travers des gestes qui ont parfois saveur d’éternité et sont le signe d’une véritable communion.                     Cela est possible parce que chrétiens et musulmans, nous croyons fortement en la fraternité adamique (nous sommes tous créatures de Dieu) et en la fraternité abrahamique. Mais, depuis la venue de Jésus, pour nous la fraternité entre tous les hommes prend sa source dans notre foi en Jésus mort et ressuscité pour que tous aient la vie. Nous croyons que Jésus est mystérieusement présent dans nos rencontres.                       ******

Salle plenière

Mgr Rault et Pt Fr. Armand Garin se rendent au Synode

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11/10/2009 17:12 In LA CROIX Le diagnostic sans complaisance des évêques pour l’Afrique

La première semaine de l’assemblée spéciale du Synode pour l’Afrique a vu se succéder les interventions des évêques, dessinant quelques grands axes qui vont désormais être discutés par groupes linguistiques

L’assemblée synodale a permis, lors de cette première semaine, à un maximum de participants de s’exprimer, soit en cinq minutes pour l’intervention préparée à laquelle chacun a droit, soit en trois minutes en fin de journée lors du temps d’échanges libres. De ces débats, auxquels Benoît XVI a assisté attentivement toute la semaine, commencent à se dégager quelques lignes de fond. Faire face aux dérives de l’Occident L’évolution de l’Occident et la perte de ses valeurs suscitent une réelle inquiétude chez les responsables catholiques d’Afrique. L’archevêque de Ouagadougou (Burkina Faso), Mgr Philippe Ouédraogo, a sonné la charge : « Nos communautés religieuses et humaines rejettent les pratiques légalisées de nombreux pays occidentaux chrétiens, tels l’avortement, l’homosexualité, l’euthanasie. Alors que le monde devient un village, les médias veulent imposer cette pensée unique occidentale. » Et de dénoncer le « tapage médiatique organisé » lors de la visite du pape au Cameroun et en Angola en mars, significatif selon lui d’une « tyrannie de la pensée unique ». Mgr Robert Sarah, ancien archevêque de Conakry (Guinée) et secrétaire de la Congrégation pour l’évangélisation des peuples, a averti : « L’Afrique doit se protéger de la contamination du cynisme intellectuel de l’Occident. Il est de notre responsabilité pastorale d’éclairer la conscience des Africains quant aux dangers de cette idéologie meurtrière. » S’attaquer aux problèmes internes à l’Église « La tension couve au sein de certaines de nos paroisses en raison de différences ethniques et linguistiques. » C’est l’évêque de Gweru (Zimbabwe), Mgr Martin Munyanyi, qui fait ce constat. Plusieurs pères déplorent les « tendances tribalisantes et ethnicisantes » dans l’Église en Afrique. Au point que Mgr Valentin Masengo, évêque de Kabinda (RD-Congo), recommande que « l’on nomme les personnes sans se laisser conditionner par leur appartenance tribale et ethnique ». De son côté, le cardinal Francis Arinze, préfet émérite de la Congrégation pour le culte divin et président délégué du Synode, a recommandé de « veiller à ce que les personnes consacrées, hommes et femmes, les catéchistes et les employés de paroisses soient correctement rétribués » ; de plus, les curés ne doivent pas « considérer les offrandes comme destinées au seul clergé, mais aux pauvres et à l’Église en général ». Archevêque de Johannesburg et président de la Conférence épiscopale d’Afrique du Sud, Mgr Joseph Tlhagale va plus loin : « Le défi le plus critique lancé à l’Église en Afrique est le manque de volonté collective pour mettre en œuvre les résolutions prises. » Si bien que, selon lui, les conférences épiscopales régionales et continentales se découragent : « Nous sabotons nous-mêmes nos organisations. » Comprendre la croissance des sectes Nombre de pères synodaux, surtout de pays anglophones, dénoncent le prosélytisme des mouvements évangéliques et néopentecôtistes, souvent « très agressifs », selon Mgr Alfred Adewale Martins, évêque d’Abeokuta (Nigeria). Pour lui, ces groupes « visent à abattre l’Église catholique » et en parlent comme d’une « Église morte ». Face à « l’exode des catholiques » – selon Mgr Adriano Langa, évêque d’Inhambane (Mozambique) – vers ces groupes religieux « au style et langage étranges » qui attirent « ceux qui se sentent désavantagés », les évêques africains s’interrogent avec lucidité. « L’Église en Afrique ne doit-elle pas se mettre en cause dans sa gestion des fidèles, dans son exercice de l’autorité ? » interroge Mgr Joseph Aké Yapo, archevêque de Gagnoa et président de la Conférence épiscopale de Côte d’Ivoire. En terre d’islam, au service de tous Face à la concision de l’Instrumentum laboris sur l’islam, plusieurs évêques ont insisté sur leurs bonnes relations avec le monde musulman. Ainsi, Mgr Ambroise Ouédraogo, évêque de Maradi (Niger), s’est félicité de la participation de l’archevêque de Niamey, Mgr Michel Cartatéguy (absent du Synode pour cette raison), au comité national de prévention des conflits, ce qui « en dit long sur l’estime et la crédibilité que les autorités politiques reconnaissent à l’Église au Niger ». L’évêque de Nouakchott, Mgr Martin Albert Happe, a expliqué qu’en Mauritanie, où tous les habitants sont musulmans et tous les catholiques sont des étrangers, Caritas emploie 120 personnes, dont 110 musulmans. Mgr Claude Rault, évêque de Laghouat (Algérie), a cependant signalé « une relation difficile entre le monde arabe et le monde africain, due en grande partie à l’esclavage, qui n’a pas été, hélas, le seul fait des Occidentaux ». Et Mgr Vincent Landel, archevêque de Rabat (Maroc) et président de la Conférence épiscopale régionale du nord de l’Afrique (Cerna), a évoqué les « 30 000 étudiants subsahariens au Maghreb qui découvrent un monde où l’islam est sociétal et où il n’y a pratiquement pas de liberté religieuse ». Quant à Mgr Maroun Laham, évêque de Tunis, il a émis le souhait que les Églises minoritaires d’Afrique du Nord soient conviées à l’assemblée spéciale du Synode pour le Moyen-Orient, l’an prochain. Au côté des migrants Vicaire apostolique de Tripoli (Libye), Mgr Giovanni Martinelli a évoqué, comme d’autres évêques, les « 10 millions de déplacés, des migrants qui fuient la guerre et la pauvreté, et viennent en Libye où ils cherchent un travail ou le moyen de passer en Europe dans l’espoir d’y trouver une vie meilleure et plus sûre ». Parlant d’un « exode », il a évoqué « les femmes contraintes à la prostitution et à l’esclavage, les hommes risquant la prison, la déportation ou pire, et n’ayant accès à aucune assistance légale et sanitaire ». Pour lui, dans un contexte musulman, leur accueil « rend crédible l’Église ». Une délégation s’est rendue mercredi matin 7 octobre au Capitole, pour rencontrer sur ce sujet le maire de Rome, Gianni Alemanno. Claire LESEGRETAIN et Frédéric MOUNIER, à Rome Télécharger l'article en pdf

LISTE FINALE DES PROPOSITIONS
24 OCTOBRE 2009
La Secrétairerie générale du Synode des Évêques est autorisée à publier la version non officielle
 des Propositions de la II° Assemblée Spéciale pour l’Afrique du Synode des Évêques
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